La guerra molecular consiste en hacernos dignos del acontecimiento que vivimos.
Consuelo Pabón. CONSTRUCCIONES DE CUERPOS. Pag. 1.
Lo antiguo tradicional, vive; lo antiguo sólo nos da la sensación de cosa inanimada y lo tradicional sino funciona ya no es tradicional, es cosa fósil, antigua.
Dora P. De Zárate en su texto Nuestra posición frente a las teorías folclóricas.
Meter el cuerpo en el archivo, meter el archivo en el cuerpo: una mutua metamorfosis que conjura, crea, segrega, excreta, modulando puntos críticos donde los elementos virtuales y los reales intercambian sus lugares. Utilizada como concepto metamórfico, la interpretación del archivo por parte de Nachbar tiene claras resonancias del concepto de “archivo” desarrollado por Michel Foucault en La arqueología del saber.
André Lepecki - El cuerpo como archivo.
El carnaval vive de su permanente actualizacion. Retomar el ́ momento por que la sociedad pasa y reelaborarlo para la fiesta, requiere de extrema agudeza y agilidad para ir reemplazando lo caduco, lo que se ha vuelto letra muerta, por lo actual.
Sol Montoya de su texto El Carnaval de Rio Sucio, Representacion y ́ transformacion de identidades.
Optar por el rizoma significa, entonces, optar por una identidad difusa, dinámica, cambiante, libre de imposiciones nacionalistas y totalitarias, y Glissant no tiene la menor duda de que es precisamente el concepto metafórico de rizoma el que mejor define la compleja y heterogénea cultura antillana. Ahora su implementación en el pensamiento latinoamericano … es una propuesta muy audaz en una cultura que jamás ha concluido el proceso de construcción de su identidad, que no ha renunciado nunca al rastreo de sus raíces.
Agnieszka Flisek de su texto De la identidad raíz única a la identidad rizoma: propuestas poéticas de NIvolaás Gullén y Edouard Glissant
Una vez identificado aquel dispositivo de colonialidad como demonización de lo festivo, fundado inicialmente en la enajenación, es importante iniciar un movimiento que lo tensione y vaya produciendo la des-enajenación, y se pueda recuperar el sentido liberador de lo festivo y desfetichizarlo del «folklore», del «turismo» de la «identidad» y de la «cultura popular.
Javier Reynaldo Romero Flores en su escrito Pasos Hacia Una Descolonización De Lo Festivo
En el carnaval las tensiones políticas y sociales son tratadas de tal forma que se las despoja de su tensión. Desde esta perspectiva, puede considerarse la tensión que encierra el mestizaje como una base de la constitución del carnaval en Latinoamérica.
Sol Montoya de su texto El Carnaval de Rio Sucio, Representacion y ́ transformacion de identidades.